1:57 AM
Hoàng Phong Nhã
LÊ THỊ KHÁNH LY
“Quốc
triều hình luật” là một trong những bộ luật quan trọng nhất của Việt Nam thời kỳ
phong kiến. Nói đến Quốc triều hình luật người ta nghĩ ngay đến một bộ
luật có kĩ thuật lập pháp cao, nội dung phong phú, toàn diện với nhiều giá trị
nổi bật trong lịch sử pháp luật Việt Nam thời kỳ phong kiến. Quốc triều
hình luật không chỉ được đánh giá cao hơn hẳn so với những thành tựu pháp luật
của các triều đại trước đó mà còn có nhiều ý nghĩa quan trọng đối với việc biên
soạn nhiều bộ luật khác của các triều đại phong kiến Việt Nam sau này.
I.
Sự ra đời và nội dung chính của “Quốc triều hình luật”
“Quốc
triều hình luật”ra đời trong triều đại nhà Hậu Lê (sơ kỳ) – thời kỳ đất nước ta
đạt đến đỉnh cao của chế độ phong kiến tập quyền. Do nhu cầu phát triển của chế
độ Trung ương tập quyền, các hoạt động lập pháp của nhà Lê được đẩy mạnh nhằm
xác lập sự thống trị của nhà Lê. Các vua đầu triều đã sớm có ý thức xây dựng
những quy định, và luật lệ để quản lý các vấn đề trong nước: Lê Lợi đã huy động
một số đại thần soạn luật lệ về kiện tụng, về phân chia ruộng đất, về hình
phạt, ân xá, … Đến thời Lê Thái Tông đã xây dựng những nguyên tắc xử các vụ án
kiện cáo, hối lộ và về những hành động giao thiệp với người nước ngoài. Đời Lê
Nhân Tông đã ban hành 14 điều luật về quyền tư hữu ruộng đất. Và đỉnh cao của
quá trình xây dựng hệ thống luật pháp của nhà Lê chính là việc ban hành “Quốc
triều hình luật” (còn gọi là “Bộ luật Hồng Đức” hoặc “Lê triều hình luật”) dưới
triều Lê Thánh Tông năm 1483. Văn bản gốc của Bộ luật này hiện nay không còn.
Bản “Quốc triều hình luật” được giữ lại cho đến ngày nay đã được các vua thời
Lê mạt bổ sung ít nhiều, ban hành năm 1777 (Cảnh Hưng thứ 38). Bộ Quốc triều
hình luật bao gồm 6 quyển, 722 điều:
+
Quyển 1 có 2 chương: Danh lệ (49 điều), Cấm vệ (47 điều)
+
Quyển 2 có 2 chương: Vi chế (144 điều), Quân chính (43 điều)
+
Quyển 3 có 3 chương: Hộ hôn (58 điều), Điền sản (59 điều), Thông gian (10 điều)
+
Quyển 4 có 2 chương: Đạo tặc (54 điều), Đấu tụng (50 điều)
+
Quyển 5 có 2 chương: Trá nguỵ (38 điều), Tạp luật (92 điều)
+
Quyển 6 có 2 chương: Bộ vong (13 điều), Đoản ngục (65 điều)1. “Quốc
triều hình luật” là một bộ luật có tính chất tổng hợp, phạm vi điều chỉnh rất
rộng và được xây dựng dưới dạng hình sự, áp dụng chế tài hình luật. Các nhà
nghiên cứu thường chia nội dung của nó thành: luật Hình, luật Dân sự, luật Hôn
nhân gia đình và luật Tố tụng.
II.
Những đặc trưng cơ bản của “Quốc triều hình luật”
1. “Quốc triều hình luật” là sự kế thừa và sáng tạo độc đáo các thành
tựu luật pháp trước đó để đạt đến đỉnh cao nhất của thành tựu luật pháp phong
kiến Việt Nam
Năm
1428, “Quốc triều hình luật” được ban hành với vai trò nổi bật của vị vua anh
minh sáng suốt Lê Thánh Tông và xu hướng hưng thịnh của triều đại đang phát
triển hưng thịnh, nhà Hậu Lê. Tuy nhiên, bộ “Quốc triều hình luật” ngày nay
chúng ta còn giữ được cho thấy đây không chỉ là thành quả lớn lao ngành lập
pháp đời Lê Thánh Tông mà nó được sinh ra trên cơ sở kế thừa nhiều thành tựu
lập pháp của các triều đại trước, của Trung Quốc và của các vua đầu triều Lê.
Ngay sau khi lên ngôi, Lê Thái Tổ đã ban hành nhiều những quy định về hình phạt
và luật lệ kiện tụng, về chức tước các quan văn võ, về phân cấp hệ thống chính
quyền địa phương, … Thái Tổ tỏ ra đặc biệt quan tâm đến những vấn đề thời hậu
chiến như: hạn chế thế lực và quyền hạn của các quan đại thần, tướng hiệu, việc
lập sổ điền, sổ hộ, việc cấm bỏ hoang ruộng đất… nhằm nhanh chóng thiết lập lại
kỉ cương nhà nước, trật tự xã hội, củng cố địa vị của Vua, kiểm soát chặt chẽ
đất đai, thuế khoá, … Hầu hết các điều khoản ở chương I được ban hành dưới
triều đại Thái Tổ – làm cơ sở cho việc áp dụng pháp luật của triều đại mới ngay
từ những ngày đầu lên nắm chính quyền. “So sánh hệ thống các hình phạt được quy
định tại chương I “Quốc triều hình luật” với những ghi chép về hình phạt dưới
thời Thái Tổ trong chính sử, chúng ta thấy có sự trùng khớp hầu như hoàn toàn”2. Theo
“Hồng Đức thiện chính thư” – một cuốn sách chép tay, sưu tập những luật lệ dưới
thời Hậu Lê (xuất hiện vào khoảng giữa thế kỷ XVI) thì có 5 điều khoản trong
“Quốc triều hình luật” là những quy định của vua Lê Thái Tông đặt ra và được
đưa vào bộ luật này. Đó là các điều khoản: 310, 502, 507, 513, 527 quy định các
lĩnh vực khác nhau. Ngoài ra, năm 1434, Lê Thái Tông đã ra một lệnh chỉ quy
định về thẩm quyền và trình tự xét xử có đề cậo đến chức danh xã quan và lộ
quan. Lệnh này hoàn toàn phù hợp với điều 672 của “Quốc triều hình luật”. Dười
thời Nhân Tông, hiện tượng mua bán, chuyển nhượng ruộng đất trở nên phổ biến và
thường gây ra những cuộc tranh chấp đòi hỏi phải có quy định rõ ràng để giải
quyết. Năm 1449, Lê Nhân Tông ban hành 14 điều luật, bổ sung vào Hình luật
chương Điền sản. Và trong “Quốc triều hình luật”, 14 điều này được xếp vào một
phần riêng thuộc chương VI với tiêu đề “Điền sản mới tăng thêm” (từ điều 374
đến điều 387). Ngoài ra, “Quốc triều hình luật” còn thừa kế trực tiếp thành tựu
từ các bộ luật của triều đại trước như Hình thư đời Lý và Hình thư nhà
Trần. Chủ yếu là “Quốc triều hình luật” trên cơ sở những quy định của hai bộ
luật này và bổ sung thêm những yếu tố phù hợp. Ví dụ như bổ sung thêm hai hình
phạt đồ, lưu để hoàn chỉnh hệ thống hình phạt. Điều đó được thể hiện ở các điều
9, 24, 26, 51, 411, 412, … Điều 22, 27, 46 hoàn thiện hơn hình phạt biếm được
đưa ra từ thời nhà Hồ (1406). Trên cơ sở kế thừa những thành tựu luật pháp từ
các đời trước ở trong và ngoài nước như thế, Lê Thánh Tông đã có sự sáng tạo và
đóng góp lớn lao để hoàn thiện cơ bản bộ “Quốc triều hình luật”. Phần lớn các
luật lệ ban hành dưới thời Lê Thánh Tông được tập hợp trong hai tập tư liệu là
Thiên hạ nam dư hạ tập và Hồng Đức thiện chính thư. Khi so sánh hai tập tư liệu
này với “Quốc triều hình luật” ta thấy có 83 điều khoản được Lê Thánh Tông đưa
thêm “Quốc triều hình luật” (sau khi loại trừ những điều khoản chắc chắn
có trước đời Thánh Tông và các điều khoản trùng nhau ở hai tập tư liệu về pháp
luật trên). Ngoài ra, chắc chắn còn có nhiều điều khoản Thánh Tông sử dụng của
pháp luật thời trước nhưng đã có sửa chữa, bổ sung cho phù hợp với điều kiện
đất nước khi đó. Lê Thánh Tông cũng cho tham khảo và tiếp thu chọn lọc pháp
luật Trung Hoa. Đầu tiên là học tập về cấu trúc, mô phỏng theo bộ luật nhà
Đường (các chương về cơ bản rất giống nhau về tên gọi và phạm vi điều chỉnh).
Tuy nhiên, “Quốc triều hình luật” có 4 chương khác là chương 3, 4, 6, 7 và 9 ,
thể hiện sự độc lập tương đối của các nhà làm luật triều Hậu Lê. Về cách thể
hiện điều khoản theo các phát biểu của các nhà luật pháp Trung Quốc: “người nào
làm điều X thì phải chịu hình phạt Y”,… Những điều khoản vua Lê Thánh Tông bổ
thêm chủ yếu nhằm củng cố chặt chẽ hơn nữa quan hệ vua – tôi và lễ nghi Nho
giáo trong gia đình. Đồng thời, những điều khoản đó cũng nhằm hướng tới điều
chỉnh những quan hệ xã hội liên quan đến đời sống của nhân dân, trong đó luôn
có sự kết hợp hài hoà giữa luật tục, lễ nghi và tư tưởng Nho giáo. Đồng thời,
qua đó cho chúng ta thấy tư duy cởi mở của tập đoàn phong kiến Lê Sơ, không bị
hạn chế bởi tư tưởng tự tôn cực đoan thường thấy ở các triều đại phong kiến
khác mà sẵn sàng tiếp thu và chủ động sáng tạo vào hoàn cảnh cụ thể nước ta
thời kỳ đó.
2. “Quốc triều hình luật” là bộ luật bảo vệ chế độ phong kiến
Pháp luật là một
bộ phận thuộc kiến trúc thường tầng của xã hội. Các bộ luật của nhà nước phong
kiến ra đời trên cơ sở kinh tế và kết cấu giai tầng của xã hội này. Vì thế, “là
công cụ trong tay giai cấp phong kiến thống trị, pháp luật là ý chí của giai
cấp địa chủ phong kiến được nâng lên thành luật pháp mà nội dung của ý chí đó
được quy định bởi điều kiện sinh hoạt vật chất của giai cấp phong kiến. Pháp
luật phong kiến là phương tiện để bảo vệ trật tự xã hội phong kiến mà trước hết
là quan hệ sản xuất phong kiến”3. “Quốc triều hình luật” là một bộ luật
phong kiến nên nó cũng mang bản chất của pháp luật phong kiến. Điều hiển nhiên
nó là một bộ luật bảo vệ chế độ phong kiến. Nói tới luật pháp phong kiến trước
hết phải nói tới vai trò tuyệt đối của Hoàng đế. Điều này được thể hiện rất rõ
trong “Quốc triều hình luật”. Những điều luật được soạn thảo ra trong “Quốc
triều hình luật” thực chất là xuất phát từ ý nguyện của vua Lê Thánh Tông, và
cho dù nó gắn bó với thực tiễn cuộc sống nhưng về cơ bản nó mang những tư
tưởng, tình cảm và quan niệm của Lê Thánh Tông, mang theo lòng nhân ái của vị
vua lỗi lạc đó. Điều đó đã được khẳng định từ lâu nay. Nguyên tắc cơ bản nhất
và cũng là mục tiêu quan trọng nhất của “Quốc triều hình luật” là bảo vệ, củng
cố chế độ quân chủ phong kiến, lợi ích của nhà nước, nhà vua và hoàng tộc.
Những hành vi xâm phạm đến lợi ích, sự an toàn và bình yên của Vua, Hoàng tộc
và chính quyền đương thời sẽ bị liệt vào tội “thập ác” với những hình phạt
nghiêm khắc nhất (điều 1, 2). “Quốc triều hình luật trở thành công cụ hữu hiệu
để trừng trị triệt để những người xâm phạm đến chế độ phong kiến, đến vương
quyền, đặc biệt là sự an toàn và lợi ích của triều đại, của bản thân nhà vua và
các quan chức cao cấp và họ hàng thân thuộc của họ”4. Các quy định về tội
phạm và hình phạt về lĩnh vực này được quy định rất kĩ và cụ thể, tập trung
trong các chương: Danh lệ, Vệ cấm, Vi chế, Đạo tặc, Trá nguỵ và Tạp luật. “Quốc
triều hình luật” bảo vệ sự phân chia giai cấp trong xã hội, khẳng định sự ưu ái
của xã hội đối với giai cấp quý tộc địa chủ phong kiến. Bộ luật quy định có 8
“hạng người” có đặc quyền đặc lợi của triều đại nhà Lê. Những người được kể ra
đầu tiên là những người thuộc gia đình hoàng tộc, những người cận kề, giúp việc
cho nhà vua, quan chức trong triều (điều 3). Theo điều luật này, nếu những người
kể trên phạm tội mà bị xử tử hình thì cơ quan nghị án phải đệ trình nhà Vua xem
xét và quyết định. Nếu họ phạm vào những tội bị xử phạt nhẹ hơn thì đều được
giảm tội theo quy định. Quy định này thể hiện sự tập trung quyền lực cao nhất
vào tay nhà Vua, không chỉ quyền lập pháp mà cả tư pháp cao nhất cũng như sự
tập trung đặc quyền đặc lợi vào hoàng tộc, quan lại và những người cận kề với
nhà Vua. “Quốc triều hình luật” bảo vệ chế độ gia tộc phụ quyền và các nguyên
tắc đạo đức phong kiến, củng cố trật tự xã hội, củng cố cơ sở xã hội cho chế độ
phong kiến tồn tại và phát triển. Trên cơ sở đề cao hệ tư tưởng Nho giáo, Bộ
luật này đã mặc nhiên thừa nhận những quyền và nghĩa vụ vợ chồng do Nho
giáo và tục lệ đặt ra nhằm mục đích bảo vệ tuyệt đối chế độ gia tộc phụ quyền:
thiên về quyền lợi pháp lý của người chồng, bảo vệ quyền lợi của người chồng
với tư cách là gia trưởng. Vì thế, “Quốc triều hình luật” có nhiều quy định
khắt khe về nghĩa vụ của người vợ như: phải tuyệt đối chung thuỷ với chồng,
không được ghen tuông, tuyệt đối tuân thủ và phục tùng chồng, phải thực hiện
đầy đủ nghĩa vụ đối với các thành viên trong gia đình chồng như đối với chính
chồng, thậm chí, người vợ phải gánh chịu những hậu quả xấu do hành vi phạm tội
mà người chồng gây ra… Nếu người vợ không làm được những việc đó thì sẽ bị pháp
luật trừng trị bằng nhỉều hình phạt khắt khe như bị li dị, xử tội lưu đày, bị
làm táng thất phụ, giảo hình nặng nề, … (điều 144 – 146 (thất xuất), 321, 331,
401, 476, 481,…). Rõ ràng, gia đình phụ quyền gia trưởng – hạt nhân, nền tảng
của xã hội phong kiến, được nhà nước bảo vệ với nhiều đặc quyền của người đàn
ông. Nhà nghiên cứu Insun Yu đã đánh giá: “Chính trong bộ luật nhà Lê, quan
niệm, Nho giáo về mối quan hệ vợ chồng đã được đề cao đến tột bậc về phương
diện pháp lý đối với người Việt Nam
…”5.
Thực chất đó cũng chính một phương thức để củng cố chế độ phong kiến trung ương
tập quyền ngày càng cao hơn của nhà Lê. “Quốc triều hình luật” bảo vệ cơ sở
kinh tế của xã hội phong kiến: bảo vệ chế độ tư hữu ruộng đất với quyền lợi của
quan lại, quý tộc và địa chủ và bảo vệ chế độ sở hữu tối cao của Nhà nước thông
qua việc quản lý ruộng đất và thu tô thuế. Những quy định về ruộng đất nằm
trong quyển III, chương Điền sản (59 điều). Pháp luật bảo vệ nghiêm ngặt chế độ
ruộng đất công, xử phạt nặng những hành động cần cố, chiếm dụng đất công, ẩn
lậu ruộng đất công (điều 342, 343, 345, 346…). Đồng thời, pháp luật cũng bảo vệ
quyền sở hữu tư nhân về ruộng đất (điều 356, 357, 358, 360, 378, …). Ngăn cấm
quan lại dựa quyền thế chiếm đoạt ruộng đất tư (điều 370), xử phạt nặng các
hành vi vi phạm quyền sở hữư tư nhân như cấm lấn chiếm, xâm phạm, … Quy định cụ
thể việc mua bán, chuyển nhượng, thừa kế, cầm cố đất đai (điều 355, 366, 388,
390, 391,…. ). Ruộng đất công làng xã là cơ sở tồn tại và sức mạnh của chính
quyền trung ương, và chế sở hữu tư nhân chính là cơ hội để địa chủ chủ tập
trung ruộng đất trong tay mìh, trở thành một giai cấp cơ bản trong xã hội phong
kiến. Chính vì thế, củng cố hai hình thức sở hữu ruộng đất này chính là củng cố
sự phát triển và ổn định của nhà nước phong kiến thời kỳ đó. “Quốc triều hình
luật” là một bộ luật phong kiến tương đối điển hình, với tư cách là một “phương
tiện để bảo vệ trật tự xã hội phong kiến”. Một điều rất rõ ràng rằng, “Quốc
triều hình luật” ra đời là sự đáp ứng yêu cần phát triển trong giai đoạn xác
lập và phát triển mạnh mẽ của chế độ phong kiến Việt Nam, với một triều đại
đang cần khẳng định vị thế và ưu thế đang lên của mình. 407/722 điều trong
“Quốc triều hình luật” là những điều khoản riêng biệt chỉ có trong bộ luật nhà
Lê. Những điều khoản đó xuất phát từ tình hình kinh tế, chính trị, xã hội đương
thời và những đòi hỏi cấp thiết của tình hình đó. Thiết lập chế độ chính trị
bằng môt cuộc chiến tranh giải phóng nên vai trò của các vị đại công thần khai
quốc có ảnh hưởng rất lớn trong triều đình. Và cũng vì vậy, các quan đầu triều
Lê luôn luôn phải đề phòng các nguy cơ tiếm quyền, lộng quyền, lạm quyền trực
tiếp từ các công thần. Điều đương nhiên là “Quốc triều hình luật” có nhiều điều
khoản đặt ra nhằm hạn chế các thế lực ảnh hưởng đối với triều đình (điều 78,
168, 204, 208, 216, 230, 330, 337, 372, …) hạn chế sự lạm quyền (điều 49, 150,
153, 163,213, 675, 720, …), buộc các quan đại thần phải tuyệt đối trung thành
và tận tuỵ với nhà vua (điều 234, 236, 624, 625, …); Bên cạnh đó là đề phòng
nguy cơ tái xâm lược của nhà Minh, “Quốc triều hình luật” có những quy định
nghiêm khắc trừng trị những kẻ thông đồng hoặc tiết lộ công việc triều đình
trong nước cho người nước ngoài (điều 71, 612, 613), cấm không được tự tiện qua
biên giới, kiểm soat chặt chẽ việc thông thương, … Đồng thời, việc ban hành
“Quốc triều hình luật” có ý nghĩa rất lớn trong việc khẳng định vương quyền của
triều Hậu Lê trên đất nước ta thời kỳ đó. Một bộ luật hoàn chỉnh và nghiêm khắc
có thể khẳng định vai trò cai trị và sức mạnh của vương quyền phong kiến đang
nắm giữ Nhà nước, cũng là giúp cho Nhà nước có thể quản lí đất nước một cách
thống nhất và chặt chẽ nhất.
quan hệ giữa pháp luật và phong tục tập quán
Nghiên
cứu “Quốc triều hình luật” chúng ta thấy rất rõ vua “Lê Thánh Tông đã có ý thức
rất rõ ràng và đầy đủ trong việc sử dụng vũ khí pháp luật để hỗ trợ cho việc
xây dựng thuần phong mỹ tục cho thần dân được đặt dưới quyền trị vì của Ông”6 .
“Quốc triều hình luật” đã có sự phân định rõ ràng phạm vi điều chỉnh của pháp
luật và phạm vi điều chỉnh của đạo đức. Tính chất Nho giáo khắt khe, nghiêm
khắc chỉ để “Quốc triều hình luật” quy định những vấn đề cơ bản để củng cố và
bảo vệ quan hệ Nho giáo trong gia đình và xã hội, củng cố và bảo vệ quyền của
người gia trưởng, nền tảng của thuần phong mĩ tục. Còn các hành vi xử sự cụ thể
trong hôn nhân gia đình thì các nhà làm luật nhường chỗ cho các phong tục tập
quán và đạo đức. Đồng thời, chính việc xác định khái niệm đạo đức (điều 2,
khoản 7,9, …) đã tạo ra cơ sở cho việc xác định ranh giới điều chỉnh giữa “Quốc
triều hình luật” với các quan điểm đạo đức. “Quốc triều hình luật” còn tạo ra
một sợi dây liên kết gắn bó giữa pháp luật và đạo đức khi nó dùng chính những
biện pháp đạo đức thành những biện pháp có tính chất chế tài của pháp luật. Ví
dụ như hình thức biếm tước (điều 27), người phạm tội bị bêu riếu ở nơi công
cộng (điều 186)… “Quốc triều hình luật” bảo vệ, tiếp thu những chuẩn mức đạo
đức xã hội, những phong tục tập quán dân tộc ta. Trên nền tảng đạo đức xã hội
là đạo Nho, nhiều quy định trong bộ luật được đặt ra để bảo vệ trật tự lễ giáo
phong kiến từ trong triều đình đến trong gia đình hạt nhân của xã hội. Điều đó
thường được thể hiện trong một số điều khoản riêng biệt như trong quan hệ gia
đình, mặc dù “Quốc triều hình luật” đã thể chế lễ nghi gia đình gia trưởng Nho
giáo nhưng đồng thời vẫn thừa nhận một số phong tục, thói quen, nếp sống cổ
truyền trong dân gian. Ví dụ: “Quốc triều hình luật” không đưa hành vi chia
tách tài sản khỏi gia đình cha mẹ để ra ở riêng là tội bất hiếu (điều 2), do
đó, con cái có quyền được xây dựng hạnh phúc gia đình riêng khi cha mẹ còn
sống. Tôn trọng tục thờ cúng tổ tiên, luật thừa kế cho phép con gái trưởng được
hưởng phần thừa kế hương hoả nếu gia đình không có con trai (điều 308). Coi
trọng và khuyến khích phát triển các phong tục tập quán, truyền thống đạo đức
của dân tộc “Quốc triều hình luật” có rất nhiều quy định dựa trên cơ sở những
chuẩn mực đó như khuyến khích tình yêu thương đồng bào, đề phòng, bài trừ tệ
nạn cờ bạc trong nhân dân, chống tệ mê tín dị đoan. Bên cạnh đó, “Quốc triều
hình luật” đã đặt ra những điều luật để trừng trị nhằm mục đích giáo hoá, bài
trừ những thói xấu của con người: trừng trị những kẻ “ngang ngạnh, ngỗ ngược
không theo giáo hoá”, những hành vi xâm phạm đến mồ mả, những hành ví có tính
chất bất hiếu, bất mục, bất kính … đều bị trừng trị nghiêm khắc, đặc biệt các
tội liên quan đến việc gian dâm, tà dâm, loạn luân bị lên án và trừng phạt nặng
nề hơn bất cứ tội nào, … Như vậy, “Quốc triều hình luật” có mối quan hệ rất đặc
biệt với phong tục tập quán và truyền thống đạo đức của con người Việt Nam. Tinh thần
thương dân, vị tha, nhân từ của vua Lê Thánh Tông là yếu tố chi phối mạnh đến
đặc trưng này của bộ luật. Tính chất nhân đạo cũng là một trong những đặc tính
nổi bật của “Quốc triều hình luật” so với các bộ luật khác.
4. “Quốc triều hình luật” là một bộ luật rất sâu sắc và có sức bao quát
lớn
Xét
về nội dung, “Quốc triều hình luật” là một bộ “tổng luật”. Nếu xét theo khoa
học pháp lý hiện đại, bộ luật này sẽ bao gồm các quy phạm pháp luật ở nhiều
ngành luật khác nhau: luật hôn nhân – gia đình, luật dân sự, luật hành chính,
luật hình sự, luật tố tụng, … Tìm hiểu bộ luật, chúng ta thấy phạm vi điều
chỉnh và sự can thiệp của nó rất rộng, bao quát lên toàn bộ các mặt đời sống xã
hội, từ những quan hệ trong gia đình đến những quan hệ trong làng xã, từ quan
hệ vua tôi đến quan hệ vợ chồng cha con, mẹ con, từ các lĩnh vực kinh tế đến
các lĩnh vực quản lí hành chính, ngoại giao, quân sự trong nước, … Về cơ bản,
các điều khoản được quy định ở đây rất cụ thể, chi tiết, tinh vi, thậm chí đôi
chỗ còn rơi vào sự vụn vặt, liệt kê. Bộ luật xây dựng trên cơ sở có một sự
nghiên cứu rất sâu sắc của các nhà làm luật, về các vấn đề mà nó hướng tới điều
chỉnh. Ví dụ, trong lĩnh vực hôn nhân gia đình, các nhà làm luật nghiên cứu và
đưa ra rất nhiều trường hợp khác nhau để đưa ra các xử lý. Bộ luật quan tâm
nhiều đến vấn đề kết hôn, li hôn, các điều kiện, và thủ tục hình thức, hậu của
pháp lý, … Trong vấn đề kết hôn, bộ luật còn chỉ ra rõ các trường hợp cấm kết
hôn như đang có tang cha, mẹ, chồng, khi ông bà cha mẹ đang bị giam tù, … Hoặc
trong vấn đề về quyền thừa kế tài sản, chế độ tài sản gia đình, chế độ tài sản
giữa vợ và chồng… luật quy định rất rõ, từng trường hợp được đưa ra rất cụ thể
và minh bạch, rõ ràng. Như vậy, tính bao quát và tỉ mỉ của “Quốc triều hình
luật” thể hiện rất rõ. Nó thể hiện một khả năng làm luật rất đặc sắc và chu
toàn của các nhà Lê vào thế kỷ XV. Sự bao quát tỉ mỉ đó vưà tạo ra cho bộ luật
một sự chặt chẽ, vừa tạo cho nó một tầm vóc tương đối toàn diện bởi “toàn bộ kỉ
cương phép nước của quốc gia Đại Việt đều được đúc kết lại trong 722 điều cụ
thể”7.
5. “Quốc triều hình luật” đạt một trình độ cao về kĩ thuật luật pháp
Điều
tiến bộ lớn nhất của bộ luật này là đã chú ý đến tính hệ thống trong nội dung
các điều luật. Các nhà làm luật đã ghép tương đối hợp lí các điều gần nhau về
tính chất vào một chương và các chương có liên quan đến nhau được để trong một
quyển. Hơn thế nữa, trong hoàn cảnh và trình độ pháp lý của thế kỷ XV, sự hoàn
thiện và phong phú của các tình tiết cụ thể khiến cho nhiều nhà nghiên cứu và
chúng ta ngày nay phải ngạc nhiên và thán phục. Hầu hết tất cả những vấn đề lớn
nhỏ trong xã hội đều được nếu ra trong bộ luật. Thậm chí, cả những quy định
dành riêng cho binh línhcũng được tập hợp một cách có hệ thống. Một số điều đã
đạt tới trình độ tiếp cận với kỹ thuật lập pháp hiện đại: ý chí phạm tội, tình
tiết làm nặng hoặc giảm nhẹ tội. Các điều luật trong “Quốc triều hình luật”
không có tên gọi mà chỉ đánh số điều, vì vậy, trong rất nhiều điều luật, nhà
làm luật không chỉ quy định một hành vi phạm vi tội mà còn quy định cả cách xử
lý đối với những người có liên quan trong trường hợp phạm tội đó. Một số quy phạm
pháp luật có cách trình bày tương đối độc đáo và dễ hiểu, mô tả những tình
huống cụ thể đến chi tiết. Thậm chí, trong bộ luật còn cụ thể hoá tới mức giả
địnhcả tên người trong hành vi hoặc quan hệ pháp luật (điều 397). Cách diễn đạt
như vậy đảm bảo cho các quy phạm pháp luật phức tạp có thể được mọi người hiểu
một cách dễ dàng. Phần chế tài trong các quy phạm pháp luật của “Quốc triều
hình luật” được quy định dưới dạng chế tài cố định - đây là điểm khác biệt của
bộ luật này so với các quy phạm pháp luật hiện hành ở cả các nước phương Đông,
phương Tây. Thường thì các ngành luật sử dụng hình thức chế tài không cố định
(có biện pháp cưỡng chế ở mức cao nhất và mức thấp nhất), còn mức độ áp dụng cụ
thể trong trường hợp cụ thể thì được quy định bởi các cơ quan nhà nước có thẩm
quyền, nhưng ở “Quốc triều hình luật” thì các mức chế tài nặng hay nhẹ, tăng
nạng hay giảm nhẹ tội được ấn định rõ ràng cho mối hành vi vi phạm cụ thể (điều
466). Điều đó đảm bảo tính chính xác cao nhất trong việc áp dụng pháp luật để quản
lí đất nước của chính quyền Hậu Lê. Cách diễn đạt các quy phạm pháp luật dân
chiếu được sử phổ biến trong “Quốc triều hình luật”. Khi cần xác định nội dung
pháp lý hoặc hành vi pháp lý nào đó cần phải được xử lý theo điều luật khác,
các nhà làm luật đã có sự chỉ rõ: “Những kẻ bỏ tiền ra mua đồ vật của công thì
bị xử tội như ăn trộm của công” (điều 449); “nếu những quan thu tiền thuế và những đồ phải thu
đã thu mà để quá kỳ không nộp vào kho, nếu quá 2, 3 tháng cho là tội giấu giếm,
quá 4 tháng trở lên cho là tội ăn trộm” (điều 428)… Trong bộ luật cũng có một
số điều nêu lên một số khái niệm pháp lý đáng lưu ý: khái niệm “bất hiếu” (điều
2), “lầm lỡ” (điều 499), …thậm chí điều 642 còn nêu lên như một nguyên tắc, một
công thức pháp lý để vận dụng vào thực tế trước những điều luật không có điều
luật cụ thể nào tương ứng. Có thể nói, “Quốc triều hình luật” là ‘văn bản quy
phạm pháp luật chứa đựng những giá trị rất quý báu về tư tưởng và kĩ thuật lập
pháp”8.
Các nhà làm luật triều Hậu Lê và vua Lê Thánh Tông đã thực sự xây dựng được một
trình độ kĩ thuật tiến bộ so với thời đại.
6. “Quốc triều hình luật” mang nhiều tưởng tiến bộ, đi trước thời đại
Ra
đời vào giữa thế kỷ XV, nhưng bộ “Quốc triều hình luật”đã đạt được giá trị và
thành tựu nổi bật, có những đặc điểm tiến bộ và ưu thế hơn hẳng các bộ luật
trước và cả sau nó. Thậm chí, nhiều yếu tố còn có ý nghĩa lớn trong việc xây
dựng và hoàn chỉnh hệ thống luật của nước ta hiện nay. Điều tiến bộ nổi bật
nhất mà chúng ta thường đề cập đến nhiều nhất chính là sự quan tâm nhiều đến
địa vị của người phụ nữ, quan tâm đến quyền lợi của họ, cho họ một sự bình đẳng
tương đối đối với đàn ông trong xã hội và người chồng trong gia đình. Đó chính
là yếu tố góp phần làm nên sự đặc biệt và tiến bộ đi trước thời đại của bộ luật
này. Trong bộ luật đã có nhiều điều liên quan đến địa vị pháp lý của người phụ
nữ - một điều ít thấy trong các bộ luật phong kiến. Giải thích về nguyên nhân
có sự coi trọng người phụ nữ như vậy, nhiều ý kiến cho rằng điều đó phần nhiều
là do sự chi phối của tư tưởng Lê Thánh Tông. Ông có kết hợp nhuần nhuyễn hệ tư
tưởng Nho giáo với phong tục tập quán và truyền thống dân tộc, cuộc đời của vị
vua này còn chịu ơn rất nhiều người phụ nữa như bà thứ phi Ngô Thị Ngọc Dao, bà
Nguyễn Thị Lộ, … vì thế ông muốn bảo vệ người phụ nữ thoát khỏi sự khinh rẻ bị
chà đạp thường xuyên trong xã hội phong kiến. “Quốc triều hình luật” đã quan
tâm bảo vệ những quyền cơ bản của con người. Mặc dù bị hạn chế bởi quan niệm
giai cấp hẹp hòi, nhưng bộ luật này cũng đã đưa ra nhiều quy định bảo vệ con
người, trong đó có cả việc bảo vệ những những ở tầng lớp dưới trong xã hội, như
bảo vệ quyền dân chủ tự do của dân đinh, có nhiều điều quy định các hình phạt
cụ thể chống lại sự nô tỳ hoá đối với dân đinh, đặc biệt là trong đó không có sự
phân biệt về địa vị xã hội và bảo vệ danh dự, nhân phẩm con người. … Trong lĩnh
vực pháp luật, “Quốc triều hình luật” cũng có những tiến bộ vượt trội so với
thời đại: đặc biệt quan tâm đến việc đào tạo và sử dụng quan lại, những điều
luật liên quan đến quan tướng các cấp chiếm trên 50% tổng số điều luật về quy
định về tội phạm, quy định về tội phạm rất tỉ mỉ, chi tiết làm tăng tính hiệu
lực của bộ luật, các loại tội phạm được quy định khác nhau, tuy tội phạm này
không cùng xâm hại một khách thể nhưng lại có liên hệ với nhau và được phân
theo nhóm, nên rất thuận tiện cho việc xét xử. Tuy ra đời cách đây hơn 500 năm,
nhưng “Quốc triều hình luật” đã quy định được gần như tất cả các tội danh cơ
bản theo luật hình sự hiện đại9. “Quốc triều hình luật” có sự quan tâm
nhiều đến việc bảo vệ các quan hệ gia đình. Có thể, các nhà lập pháp đã nhận
thức rất rõ vai trò quan trong trong gia đình – hạt nhân của xã hội. Đồng thời,
nó cũng cho thấy sự chi phối rất mạnh của hệ tư tưởng Nho giáo đến chính trị,
xã hội Đại Việt thời kỳ đó. Có thể nói, “Quốc triều hình luật” đã đạt được rất
nhiều thành tựu nổi bật, có tính chất tiến bộ vượt thời đại. Qua đó, chúng ta
không chỉ thấy được tài năng tuyệt vời của các nhà lập pháp Việt Nam thế kỷ XV,
trong đó vị vua anh minh Lê Thánh Tông mà còn thấy được sự phát triển mạnh mẽ
và vững chắc của chế độ phong kiến Việt Nam thời kỳ này. Sự phát triển cao của
chế độ phong trung ương tập quyền thời Lê Sơ đã được khẳng định ở thêm độ bền
vững với sự ra đời của “Quốc triều hình luật” năm 1483. Đây được coi là bộ luật
hoàn chỉnh nhất còn giữ lại được đến ngày nay trong lịch sử luật pháp phong
kiến nước ta. Nó là một thành tựu đặc sắc trong lịch sử Nhà nước và pháp quyền
Việt Nam.
Mang bản chất gia cấp phong kiến nhưng “Quốc triều hình luật” đã thể hiện được
sự kết hợp hài hài quyền lợi của giai cấp gắn với lợi ích dân tộc, thể hiện
được sự điều hoà giai cấp tài tình trong xã hội Việt Nam thời kỳ Hậu Lê trong
thời thịnh trị.
LTKL
Tài liệu tham khảo
1.
Quốc triều hình luật, NXB Chính trị
Quốc gia Hà Nội 2005. Trong bài viết sẽ sử dụng rất nhiều dẫn chứng từ các điều
trong Bộ luật này. Để cho tiện, tác giả sẽ không trích dẫn số trang khi dẫn các
điều, mà chỉ ghi rõ số Điều trong nguyên văn Bộ luật được xuất bản năm 1995
này.
2.
Vũ Thị Nga, Quá trình hình thành Quốc
triều hình luật - Quốc triều hình
luật” lịch sử hình thành, nội dung và giá trị”, Lê Thị Sơn (cb) – NXB Khoa
học Xã hội Hà Nội 2004, trang 50.
3.
Khoa Luật Đại học Quốc gia, Giáo trình Lý
luận chung về Nhà nước và Pháp luật – NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 2001,
trang 242.
4.
Lê Thị Sơn, Những đặc điểm cơ bản của
pháp luật hình sự thời nhà Lê trong Quốc triều hình luật – Quốc triều hình luật
lịch sử hình thành nội dung và giá trị, Sđd, trang 182.
5.
Insun Yu: Luật và xã hội Việt Nam thế kỷ XVII,
XVIII” – NXB Khoa học Xã hội Hà Nội 1994, trang 113.
6.
Lê Đức Tiết, Lê Thánh Tông vị vua anh
minh nhà cách tân xuất sắc, NXB Quân đội nhân dân , Hà Nội ,1997, trang
108.
7.
Lê Đức Tiết, Lê Thánh Tông vị vua anh
minh…, Sđd, trang 72.
8.
Nguyễn Quốc Hoàn: Quốc triều hình luật
những giá trị về lập pháp – Quốc triều hình luật lịch sử hình thành.., Sđd,
trang 134.
9.
Xin xem danh sách liệt kê trong Nội dung
và giá trị của những quy định về tội phạm cụ thể trong Quốc triều hình luật
(Đỗ Đức Hồng Hà) – Quốc triều hình luật
lich sử hình thành, nội dung và giá trị, Sđd, trang 248 – 265.
0 comments:
Post a Comment